春节，孕育着许多独具特色的民俗文化精髓，庆典、仪式、信仰、禁忌，勾勒出一条文化迷境。
迷境追溯，天数在蜀，缔造出中国第一个春节的“春节老人”落下闳功不可没。
元封元年(公元前110年)，经同乡谯隆推荐，落下闳被汉武帝征召到长安，授官太史待诏，参加改制历法。元封七年，《太初历》颁行，将24节气纳入中国历法的体系之中，把正月定为岁首(这以前是以十月为岁首)，冬季十二月底为岁末。因为落下闳，中国才有了统一的春节。
古代历史上，春节发生过数次历法改变，新皇登基，必改元年，历法相应发生改变。遇到讲理的皇帝，还要遵循历法，不讲理的就是“金口玉言，我说了算”。公元690年，武则天登基，那年竟然出现了“两个正月初一”，也就是说，老百姓因为新皇登基，享受福泽，过了两次年。
历法·孕
《太初历》出世 拨乱归正恒定岁首
中国春节拉开两千年序幕
公元前279年，秦赵之地，一骑绝尘，快马传讯。秦昭襄王派人传书赵惠文王，为使两国和好，某月某日，双方可在渑池会盟。
诸侯会盟，秦昭襄王与赵惠文王都要翻《颛顼历》，以确定会盟时间，如果日历不统一，那就是孤马戏诸侯。诸侯会盟，史官记载，也是遵循《颛顼历》的时间格式。
中国历法的分水岭，出现在汉武帝时期的元封七年(公元前104年)。
天数在蜀。春秋时期，天文历算学家苌弘入蜀，其魂三年化为碧血，藏于蜀。阆中人落下闳为汉武帝造《太初历》，李淳风、袁天罡都居阆中。
由于落下闳在中国历法上的重大贡献，如今的阆中古城，依然保持了纪念落下闳的诸多仪式。今年正月初一，阆中会举行落下闳祭祀大典，古天文学家王笑冬将担当主祭。
阆中市文联原主席李文明对汉代以前的历法颇有研究，夏之前的伏羲时代相当注重观天察地，设立观象台以察天体运行，并结合地理空间和大气变化、冷暖温差而置元。自夏以来，至商、周时，诸侯皆各行其是，因此出现多轨制历法，亦即各诸侯和各地部落有自己的地方历法。夏历、殷历和周历的主要区别是以不同的月份作为一年之始：夏历以寅月为正月、殷历以丑月(即十二月)为正月、周历以子月(即十一月)为正月。由于岁首不同，三者的春夏秋冬四季的定义也就不同。秦始皇时期，“改正朔”以建亥之月为岁首，把一年的第一天定为十月初一。
西汉初，沿用颛顼历，袭秦正朔，采用传统历日制度，以冬季十月为岁首，而颛顼历创立于公元前四世纪，至汉武帝元封年间，误差积累明显。结果导致农事失序，灾害频频，五谷欠收，最终致使饥荒和动乱的发生，并从根本上危及当时的统治。古代是把天象的变化和人事的吉凶联系到一起的。古人还认为，一些天象的变化还是水旱、饥馑、疾疫、盗贼等自然、社会现象的预兆。于此，汉武帝便下诏广征延揽人才，进行历法改革。
阆中人落下闳在同乡谯隆的推荐下，入京师任待诏太史。在改历过程中，落下闳从十七家历法中脱颖而出，新的历法于元封七年颁行，又称《太初历》。《后汉书·律历志中》：“孝武皇帝摅发圣思，因元封七年十一月甲子朔旦冬至，乃诏太史令司马迁，治历邓平等更建《太初》，改元易朔，行夏之正。”
《太初历》明确认定并恢复夏历以正月为岁首。其后各朝各代虽不断修正变化，但是正月岁首时间没有改变，包括春节等年节也就相沿而得以固定。
历法·斗
司马迁小气 落下闳辞官归隐
《太初历》的创造，并没有让落下闳功成名就，反而成为他仕途的终点。
车辚辚，马萧萧，一别归去不复来。
落下闳，望着背后深深的宫廷，惆怅地登上马车。以司马迁为首的旧贵族，对新贵崛起大为不满，落下闳总是被各种传言中伤。
厌倦了宫廷中的斗争，落下闳选择辞官归故里，公元前103年左右，落下闳又回到隐居的阆中桥楼。
古天文学家王笑冬推测，按历朝历代统治者的思想，天官是很重要的人物，不可能轻易接受“辞官还乡”。汉武帝是非常重视人才的，落下闳回到阆中后，仍在研究天文星象，可能秘密为汉武帝服务。
汉武帝改历过程中，因为落下闳的方案优胜于司马迁，让司马迁“脸上无光”。太初历行用后，受到包括司马迁、张寿王等人的反对，张寿王甚至提议改回到殷历。孰优孰劣，以实测为准。为此朝廷组织了一次为期3年的天文观测，同时校验太初历和古六历的数据，结果表明，太初历更为符合天象。为表彰落下闳的功绩，汉武帝特授以侍中之职，落下闳却辞而不受，隐居于落亭。
王笑冬认为，司马迁小气，落下闳在天文学中所作贡献“前无古人、后无来者”，《史记》却只是一笔带过，“至今上即位……而巴（郡）落下闳运算转历”。
阆中市文联原主席李文明说，落下闳作为浑天说的一代宗师，是无愧于世界科技史的。而作为汉元封改历首倡者之一的太史令司马迁，信奉盖天说，却在自己编制的新历法中，把太初元年(即公元前104年)定为甲寅年。
事实上，司马迁所编制的历法与当时的实际干支顺序相差二十二年。他的历法，在当时就被淘汰是理所当然的，但他还是缺乏史家气度，竟没有在《史记》中把浑天说与盖天说的这场科学论争记录下来，更没有实事求是地把太初历编进《史记·历书》，他那被否定了的《历本·甲子篇》却堂而皇之地附录其后。此举，一直受到后人诟病。
历法·改 武则天改历
登基那年两个正月
全然不顾之前历法
王笑冬认为，古代历法，基本是为统治者服务的。每个皇帝改朝历代，都要遵循新的历法，“每个皇帝各有各的玩法，这样玩下去怎么得了”。
武则天登基时间为690年九月初九(10月16日)，当年，竟然出现了两次“正月初一”：690年的2月15日、690年的12月6日。一个建寅、一个建子，夏历建寅(以寅月为当年第一个月)、周历建子(以子月为岁首)。武则天国号为“周”，所以她采用周历建子，以子月为岁首。这是中国历史上唯一一次皇帝擅自改历。
相比农历，公历的改变就更混乱了。今日的公历沿用的是格里历。
教宗格列高利十三世，第227任教宗，他在公元1582年改革历法，形成今日的公历。原先儒略历1582年10月4日星期四的次日，为格里历1582年10月15日星期五，即有10天被删除，但原有星期的周期保持不变。王笑冬认为，这种改变是非常荒唐的，错上加错。
历法·变 农历几变迁
德国传教士汤若望
崇祯历书献给多尔衮
如今的农历，在历史上也有诸多错漏。经过唐宋、元代改历，历法开始走样。明代大统历与太初历相比，误差达到了一天。
明朝末年，行用多年的“大统历”误差渐大，钦天监所预报的天象，尤其是日月食屡屡失验。在用中国传统方法与西方方法预报日月食，几经校验比较之后，皇家确定由徐光启主持历局，修改历法。徐光启则聘请了邓玉函、龙华民等传教士参与改历。
1630年，德国传教士汤若望奉诏从陕西调往北京进历局供职。在中西学者的共同努力下，编译了长达137卷的长篇巨著《崇祯历书》，而其中由汤若望撰写编译的就有包括“交食历指”、“恒星出没表”、“南北高弧表”、“五纬诸表”等共43卷。
王笑冬认为，《崇祯历书》带来了先进的西方文明，同时也毁掉了中国历法成果，汤若望推翻了中国历法的推算方式，直接否定了传承数代的历法文明。中国农历，在黄帝时期就是阴阳历，是一种比现代公历更高级的历法，也是汉文明的象征，能够智能型调级。
满清入关后，汤若望将《崇祯历书》换了包装，献给了多尔衮，这就是“时宪历”，也是中国沿用至今的农历。
因地域不同，农历节气也会在各地出现偏差。以成都、阆中为例，为什么“霜降无霜、小雪无雪”，因为成都、阆中处在北纬31度，而采用了北纬35度的物候特征。陕西的西安、洛阳、山东的曲阜，才是典型的“霜降有霜、小雪下雪”的物候特征。
一种争议春晚敲钟改为11点？
春晚12点敲钟，是历年一项重要仪式。南京师范大学教授博士生导师张栋洁则提出，中国春节应该在11点敲钟，春晚误导了全国人民，“中国文化中最深层次的要素是一切以‘子’为始。中国春节应该在11点敲钟，代表新的一年的开始。”
古天文学家王笑冬表示，春晚敲钟时间定在12点，没有必要改成11点。“中国各地的经线不同，太阳照在子午线上的时间也不同，各地的子时也不相同。我国幅员辽阔，横跨几个时区，春晚要营造一种祥和的气氛，午夜12点在北京敲钟，是中西部协调的一个时间，没必要改动。”
仲伟（摘自《华西都市报》）
